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為什么佛教在印度影響越來越???
佛教在印度面臨的情況遠比在中國復雜。事實上自從13世紀,最后一座佛教寺院超巖寺被毀之后,佛教基本在印度就銷聲匿跡?,F(xiàn)在在印度很難遇到一位真正的佛教徒。這個有幾方面原因。
一、佛教的真正發(fā)源地其實是尼泊爾的藍毗尼園而非印度,我們都誤會了,尼泊爾人對此也耿耿于懷。所以,佛教的真正的根基其實并不在印度而是尼泊爾,雖然尼泊爾信仰佛教的人也并不是我們想象的那么多。尤其在佛教向外傳播之后,本土的根基越來越淺,甚至是難以為繼。佛陀也被成為濕婆大神的第九個化身,所以有時候佛教和印度教會被混淆。失去了自己的特色。
二、印度本土宗教過于復雜,其本土宗教主要是印度教和伊斯蘭教,還有各種邪教的教派,教派之間,教派內(nèi)部的斗爭非常激烈。佛教除了在釋迦牟尼時代興盛了之外,就一直在分裂,到最后甚至完全拋棄了佛教。大部分印度人都在信仰印度教和伊斯蘭教。佛教地位本來就不高。
三、佛教講眾生平等,然后印度的種姓制度根深蒂固,佛教的平等意識曾經(jīng)對低種姓者產(chǎn)生過巨大的吸引力。商人和低種姓者通過信仰佛教來逃避婆羅門的壓迫。而印度教興起之后革除了婆羅門教繁瑣的祭祀儀式,虔誠派、性力派等呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心,佛教的優(yōu)勢便被剝奪。
四、印度佛教比較依賴王朝和政權的推動,比如阿育王朝、膩色伽的大力推動。然而當這些王朝統(tǒng)治衰落,信仰改變時,信仰也面臨重新洗牌和被抉擇的過程。王朝和統(tǒng)治者對佛教的興衰成了雙刃劍。
最后,其實從佛教自身的說法來看,也是看緣分,看和一方土地眾生的緣分的問題,因果顯現(xiàn),緣法聚合,順應了法的趨勢和規(guī)律,佛法才能興盛。若是緣分盡了,那就強求不了。印度應該是和佛法的緣分盡了吧、
佛教在印度的衰落,主要是因為13世紀前后的幾百年中,印度北方遭到了持續(xù)的外族入侵的結(jié)果,從1000—1025的二十年中,中亞加茲尼的馬茂德連續(xù)17次侵入北印度,光1025年一次,就搶走了大約6.5噸的黃金,此后幾個世紀,北印度遭到持續(xù)的入侵,到1190年代,阿富汗的古爾王朝統(tǒng)治者穆罕默德攻入北印度,占領了德里。此后北印度一直處在中亞軍事貴族的征服和占領之中。
上圖為加茲尼的馬茂德的畫像,正中坐著聽人讀書的就是他
這些入侵者主要來自于中亞的伊斯蘭教軍事貴族,他們到了印度北方后,大肆搶劫錢財,當然,他們搶東西是不分印度教還是佛教的,但佛教在這個過程中比較合倒霉一些,因為佛教信徒是過著群居的生活,一般是集體生活在寺院里,寺院有著發(fā)達的經(jīng)濟,儲藏了巨額的財富,佛像大多是黃金打造,又非常值錢,所以中亞的入侵者到了北印度后,重點搶劫和破壞的就是佛教寺院,當時一個中亞伊斯蘭王公第一次見到印度的佛教寺廟時,驚嘆地說:“如果任何人想要建造出一個這樣的建筑物,不花費十萬波斯金幣是不行的,而且還得用最好的工人,干上兩百年才能做成”。所以他們一見到寺院,就嗨起來了,把所有值錢的東西都搶了回去。
上圖為印度最著名的佛教寺院拉爛陀寺遺寺,這座宏偉的寺廟建筑群最盛時有上萬僧人在此聚居,1193年,中亞的入侵占領了這座寺院,并將其劫掠一空,寺院淪為廢墟。
因為佛教寺院錢多、金銀財寶多。而佛教的集體生活又導致了財富和人口的高度集中,一旦碰到外敵入侵,也很容易被人一鍋端了,這種打擊是致命性的,如此長期的、致命的打擊,讓佛教基本上失去了生存的空間,無法再吸收到人才、資金的支持,最終衰落了下去。
佛教在印度的式微,可以歸結(jié)于幾個原因:
一是穆斯林的入侵,佛教不如印度教有反抗精神;
二是佛教不如印度教有彈性;
三是當時的佛教過于哲學化了,它在大學里,而不在民眾之間。
對比我國佛教的發(fā)展歷史可以看出,我國的佛教顯然是經(jīng)過本土化的,是與時俱進的,尤其到了明清時期,我國的佛教可以說已經(jīng)非常平民化了(例如凈宗)。
公元七世紀出現(xiàn)的伊斯蘭教鼓舞著帝王們進行殺戮,雖然印度從來也沒有被完全征服,可是幾乎也沒有哪里沒有遭到過穆斯林的侵略和襲擊。穆斯林語中的“偶像”一詞實際上就是從梵文的佛陀挪過來的,對于一神教來說,穆斯林沒有理由不去特地搜尋或者摧毀佛教的機構(gòu)。
在土耳其戰(zhàn)爭中,印度可以說是為了挽救它的文化而戰(zhàn)斗,穆斯林們摧毀廟宇和其中的雕刻品,戰(zhàn)爭持續(xù)了幾百年,一直到十四世紀,印度的抵抗力量終于能和土耳其的宗教力量相等,南方出現(xiàn)了印度帝國,雖然不能把土耳其趕出去,但是也算有了一個抵抗的地盤。
大多數(shù)佛教難民逃亡東南亞,也有不少去了西藏,只有小部分人留在了遭劫的佛教大學附近,土耳其人對他們毫不客氣,焚燒了他們的圖書館,殺掉固執(zhí)地留在當?shù)氐姆鸾掏?,在土耳其人統(tǒng)治摩揭陀的時候,佛教已經(jīng)幾乎沒有任何力量恢復它的文化了。
和佛教不同的是,印度教開始在受挫之后,他們逐漸開始有效的抵抗,并且慢慢地恢復了元氣,一直到印度從穆斯林的統(tǒng)治下解放出來,反觀佛教,他們幾乎沒有任何抵抗,為什么呢?因為佛教是一種和平的哲學和宗教,當穆斯林們要跟它圣戰(zhàn)的時候,佛教徒們反倒認為供奉他們是一種美德,他們沒有任何具有戰(zhàn)斗精神的士兵來保衛(wèi)自己。
以前佛教對野蠻民族施以教化的手段,但現(xiàn)在對這個新的野蠻人,他們的教化起不到任何作用,畢竟從前的貴霜人知道佛教是鞏固帝國的好辦法,但土耳其人并不在乎鞏固事業(yè),它唯一喜歡的就是擴張和搶劫,佛教認為土耳其人的行為是罪惡的,但土耳其自己的宗教卻鼓勵他們這么做,在這種情況下,佛教根本沒有任何手段對付毀滅者。
另外印度教相比佛教而言更有彈性,它幾乎可以接受一切改變,當很多地方受到侵略的時候,它就顯示出比佛教更加強大的力量,因此有人認為,在世紀后的第一個一千年里,佛教對比印度教就已經(jīng)不占優(yōu)勢了。印度教和中世紀的封建主義潮流互相調(diào)和,而佛教鼓吹無階級社會和民主制度,這種觀點不是不好,而是有些不切實際。
再就是在十二世紀之時,佛教過于哲學化,或者說是學院化了,它的要義不在老百姓這里,而在各個高大上的大學里,群眾怎么會懂得那么深奧的哲學呢?
雖然有答主提出,當時有些印度教的大哲學家在論戰(zhàn)中擊敗了佛教哲學家,因此印度教大流行,但那時印度教的傳奇故事,在佛教的傳奇故事中,則是佛教哲學家法稱擊敗了印度教哲學家——根據(jù)記載,佛教的故事顯然可信些,因為法稱不但駁斥了他們的觀點,還建立了一個非常成功的學派來延續(xù)他的路線,相反印度教哲學家并沒有這方面的建樹。
【那爛陀寺遺址】
但有趣的是,不管是哪一方的哲學家,他們都沒有對當時的一般百姓起到過任何作用,印度教的大行其道根本就不是因為論戰(zhàn),最主要的原因是伊斯蘭先掃除了佛教,印度教再和伊斯蘭作戰(zhàn),保衛(wèi)了印度的文化,反對無情殺戮,恢復了印度古代學術自由,又相對親民,自然更受到印度人的喜愛。
印度恢復佛教的工作開始于十九世紀,二十世紀的發(fā)展勢頭不錯,這主要歸功于錫蘭上座部的佛教徒,不過今天印度佛教的復興,主要還是在佛教學術方面,而不在于宗教傳播方面。
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